各位练武术的朋友,请你们先把手头儿上的功夫放一放。我要告诉你们秘密,秘密在长达半个多世纪揭晓。而终于被找出了答案。答案是多年来我一直想知道的,我想也应该是大家一直都想知道的。那咱们的武术前辈们在与人交手中是如何抖手人飞犯者立扑的。这的道理是什麽,怎样练才能呢?问题一直捆扰着。多少年来大家一直再猜测。功夫一直被拳家所秘传。而国术在近百年来又是几经沧桑,本来就鲜为人知的内家功夫到现在已成残喘之势。以至于有人开始怀疑它的。功夫只是传闻而已,可信度不高。不象国外的拳击与格斗。都有的记载。可信,来得又快。有朋友现在开始改练拳击和散打了。不让每热爱传统武术的男儿所忧虑。可问题是光忧虑是用的,要想使状况解决就拿出事实来予以证明。但却又苦于自身功夫的浅薄,无法拿出事实来说明。只好是望而兴叹了。 

而现在的武术界从表面上看起来是武馆林立,各门各派人才辈出。而上所谓的衣钵传人和关门弟子在拳学理论上大都海阔天空,在应用则推三堵四。别说是技击,就连推手也难以让人信服。嘴上说是传统武术,而上是武术加散打。所谓发放也只不过是在说手当中以大个对付小个,体重大的对体重轻的,会打的打不会的。更有甚者,竟后学者的无知和经验,用下流的手段来蒙骗学生。 

情况让热衷传统武术的后辈们真的是饱尝了风霜。但这并最惨痛的,最可悲的是那些受了蒙蔽还不自知,每天还要花上几个小时的去苦炼,梦想能有一天终成的人。人不单单是在经济上受到了损失,而无法挽回的是几年或是十几年的宝贵时光。经济上的损失终归是可以弥补的,可大好的光阴却是一去不复返了。 

我个人圈子里摸扒滚打了二十多年。一边寻师访友,一边刻苦钻研。可进展上却总是颇为缓慢。当中不知打了多少次退堂鼓。就在我一筹莫展的时候,老天爷给了我意外的收获。几年前的一次外出我有幸结识了一位原籍河北的老人。到现在也不知他姓氏名谁。可几年当中我却一直蒙受他老人家的教诲。几年的里,我不但自身的功夫前所谓,而且学习以前遗留下的诸多问题也决。这真让我心喜若狂。但在喜庆之余我并忘记还在泥泞之中蹒跚而行的朋友们。我要郑重的告诉大家,在我二十多年的武术生涯中,所结识的圈子里的朋友多不胜数。包括我在内大家全都练错了。我这麽说在吓唬大家,我知道大家听到的话心里是什麽滋味,这和我当初听到先生说时内心的感触是一样的。我就更应该把真相告诉大家,把所谓的不传之秘告诉大家。在如今年代,我所遇见的这位老人能不惜打破几百年来一脉单传的陈规,既不为名也不为利,把武功首次外传。我想这应该是出自一位老武术家对武术的热爱与关怀吧。他老人家的学生,就更应该把继承和宏扬传统武术所应肩负起的责任。刚才我跟大家讲这麽多年咱们都练错了,那麽究竟咱们错在那里了呢?

下面我将问题给大家做粗略的分析。要说都练错了,那可是个大问题。问题可随便乱讲的,是要拿出事实依据的。要说错,其实咱们大家都错在了一点上。那传统武术练的是心,是人体的先天功能。而现在所练的却是后天的躯体。当然练先天功能,后天躯体也要跟着。但大家却了先天才是问题的,应当下手之初,而现在全在舍本逐末。大家不妨想想,把锻炼的后天形质上的话,那麽你使用任何方法,你的锻炼模式和现代所有竞技体育项目的训练在本质上是区别的。说到这里,肯定会有练形意,八卦,或是练太极练大成的朋友表示反对。没关系,我里先要跟大家说两句佛家的偈语。这几句偈语千百年来一直没人能够破解。在我与先生学习期间,他曾多次对这首偈子讲解,使我获益匪浅。我想里提多少也能给大家帮助吧。这首偈语的原文是:空手把锄头,行路骑水牛,人从桥上过,桥流水不流。咱们行路骑水牛的人。嘴上说练的是内家拳,上也错。可练的过称中却一直是在跟着的感觉走。是好的感觉坏的感觉,只要是你在跟着它转悠,你所练的就后天而非先天。拳法本身并错,是桩功架子,错的是每执着自我意识的人。我个人在平日里经常与各门各派练武术的朋友们一起切磋交流。难以解答的问题我都曾向先生一一请教。比如说抖大杆子,先生说秆子要在自身练到内外相合的基础上才能练习,否则极易出偏。是那些体质差的人,在既没人指点又急于求成的情况下大运动量练习,会很严重的后果。先生还说,当年丘处机丘真人练功用的试力石重达四百斤。的内功作基础,即使你练到能把它举起来,也只不过练的是一身蛮力。况且我国国人体质与西方人种相比相差甚远。点从现代所有对抗性体育项目上都锝极为。而基于传统文化的内家功夫在却有其非常独特的锻炼。恰恰能够弥补国人体质之。

说到这儿,不禁使我想起了几个练形意和八卦的朋友。所练的拳术在练功的方法上了问题。而问题正好可以做为典型事例来给大家在学习上帮助。大家应该知道,形意,八卦,太极包括所有内家拳在内,是拳架桩功,上的不同,而本质上的区别。其目的在开发人体的先天功能。并使之与后天形体合二为一。以备其用。在练法上,是行拳架练站桩,可以高中低三种不同的姿势去锻炼。在上中下三盘之中,应该以高式最基础最关键的课程勤加练习。在最自然的姿势状态下,才有作到身心两个的放松。而在身心两个都放松了之后,才有望启动人体的先天功能。中盘和下盘只不过是先天功能在人体内部使后天形质的外形体现。而现在的练习者大都把事情本末倒置。把原内功训练变成了力量性训练。以至于把肌肉练锝僵硬,关节异常的比比皆是。身体素质好的也只不过是增长了些力量而已。内功则毫无意义可言。而在力量果真要和专业队的运动员相的话,其差距真略逊一筹的问题。要真把增长力量的手段来实施的话,远远不如现代体育项目训练得科学。

说到传统武术的内劲,有朋友多次提到气沉丹田的问题。其实这与咱们上述的问题相似。现在的习练者大都把事情前后混淆了。所谓气沉丹田是人体的生理机能改良之后的特征。当先天功能在习练者的身体内部被启动之后,其皮肉筋骨与五脏六腑了的。身体从后天状态向先天状态过度。其身体特征为形体柔软,呼吸由原先的胸式呼吸漫漫下降成腹式呼吸。由粗重逐渐变得匀细深长。头脑中的杂念也越来越细微。说先天功法在人体生理的改造上一步有一步的征候。而却把前人在无为状态下的身体特征,用后天的思维变成了有为的运动方法。在现实中,情形不胜枚举。就拿形意拳的明暗劲来说吧。所谓明劲,是习练者在先天功能的作用下,使身体节节贯通,节节贯川的状态之后,在平日练习或技击当中在形体上浑然而生的整脆之力。常会给人其锋莫可当之的感觉。而后人却误此劲要使劲才能练成。假如真那样做的话即使你苦练一辈子白费功夫。所谓暗劲,是指先天功能使后天形质,先天一气由体内出露体外。使先天功能由习练者的形体本身扩充到形体之外。与大自然中的先天一气融合。习练者在平日的练习或是在技击当中,其形体上得好似轻描淡写,给人毫不经意之感。而现在的习练者暗劲的理解里就不做评判了。其实一直让人难以置信的轻功,待身体整齐化一之后,先天之气由体内出露体外与地表相斥之力。而后再行穿沙衣跑板子的特殊功法。里不做详述。

而内家三拳的太极拳,当年王芗斋先生在达记者问中曾说该拳却有几种力学原理。而得其要者百一,其基础体认功夫消亡。这是王芗斋先生在当时哪个年代对我国传统武术的担忧。从现今来看,几乎所有传统武术从一开始的铁老虎而逐渐变成的纸老虎。几年前我从先生的藏书中曾看到一本太极拳的老拳谱。几句于棚劲的描述,我想大家看了之后也许会和我有相同的感受。书中写到:所谓棚劲者,如水负行舟,先实丹田气,次要顶头悬,遍体弹簧似,开合间,任凭千斤力,漂浮并不难 。从这几句话中大家可以得知,太极拳也要求习练者在推手与断手中具备无点不成弹簧挨着何处何处击的混元力。而并非象现今的太极拳,只能运用近乎于摔跤的手法在力量和技巧上去赢人。也说明了遍体弹簧似技击状态并非只被一家或几家拳种所拥有。而应该是传统武术所共有。

在如今,传统功夫已几乎绝学。现状最的原因无外乎有三种:语言,文字和童子功的问题。前辈们的心得体会来自于先天功能。而语言和文字后天所为。当老师的倘若两个尺度把握不好的话,就很容易使学生产生误解。况且做学生的在对先天功能切身体会之前,全都习惯于用后天的思维模式去理解老师说的话。这错误的原因。然而功夫并不意味着真的象古语所说的那样圣人之道不可传。关键是要看当老师的怎麽教。在,有钱的人家把老师请到家里来。既然你请人家来相信人家,当老师的都很。学生练的不对打骂,而且一开始决不给你讲的道理,只是叫你按他说的去练。练的不对他自然会告诉你。当学生的从不敢多问。其实这才是高明的老师。他知道说了你也理解不了,不但没帮助反而会害了你。当学生的只要能按老师的要求认真的去练就行了。里面有很关键性的问题,凡属武术名家在学艺途中都有两个相同的特点。童子功,都有明师指点。大都不会走冤枉路,等功夫上身之后拳理也就自然明了了。可后来社会条件的和政治上因素的,习武之人大半路出家,而人在练武所必备的条件。是在身体条件上与学龄前的孩子相比是有天壤之别的。而咱们的武术前辈们在教学上半路出家的人来说大都缺少的教学经验。这就必将形体训练环节在难度上的加大。

人体在筋肉骨骼上的构造上是的。在医学上,筋是指一条肌肉的两端附着在骨骼上的那一,骨骼与骨骼之间是靠白韧带与黄韧带相连接的。关节的中间是软组织,软组织中有组织液。它能在人体受到重力时缓冲作用。而由若干肌肉纤维组成的肌肉束的外围有一层筋膜,学名叫结缔组织。结缔组织把若干肌肉束组成的肌肉群也包裹着并把全身所肌肉群连接在一起。传统武术中讲的筋膜腾起说的结缔组织锻炼之后所状态。它本身是有弹性的。而人体在后天当中诸多因素的,是长期从事体力劳动的人,都会人体的组织结构的。在的武行中有肩不挑担手不提篮的说法。这句话是有道理的,手持肩扛对人体脊柱的最大。

人在三岁之前脊柱与盆腔还完全长合在一起,在年龄段的小孩走起路来晃晃悠悠总是爱摔跟头。之后人体的成长和发育,由腰到尾闾段的脊椎渐渐和盆腔长合在一起了。段为人体的中节。在人体的上中下三节当中,中节的锻炼在传统武术的修习过程中起着至关的作用。习拳者中节要打开,段被贯通之后当人体在做原地旋转时,整条脊柱与盆腔还有两跨是分别转动的。而现在练武术的朋友从腰到尾闾的脊椎骨与盆腔闭合在一起的。这正是问题的关键之所在。在段被完全打开之后,习拳者在平日练习或是技击当中才能上下相连,手足相顾,内外如一。所发之力才能均整,攻防之中才能作到化打合一。否则,只能是去和对手比拼力量,速度,耐力还有技巧,从而落入了现代竞技体育的模式,与传统武术完全背道而驰。

喜欢看武狭小说的朋友都知道大侠徐良的背是驼的,说法可真是外行看热闹。当人体脊柱舒展到最佳状态的时候就跟猫科动物的脊柱一样是耷拉着的。象猫在蹲着的时候,背是圆的。世人还误以为是驼背,其实这正是传统武术中要求习练者所的含胸拔背。而溜肩圆背则是最佳状态,它是先天功能在人体生理改造上的标志。在拳谱中有熊蹲虎坐,鹰眼猿神,鸡腿蛇身的说法。老话大家千万不可,只当作是形象上的比喻。而现在的练习者大都只是一味的从外形上去模仿。真正理解传统武术在体用这两个的实质与作用。这正是需要每人反思的。真正的传统功夫告诉:人的本体即先天功能的,才能使后天形质,直至在当中出动物的特性,而这才是每习武者所应追求的。

在人体的所节当中尾闾节是最难打开的,当尾闾被打开之后关节均已被打开。种状态下尾闾与两跨在同一平面了三角形的万向轴。力量都可以由此而转换。在传统武术中把两跨与尾闾称为一身之根节。当习练者了层次,就可以在推手或技击当中,在身形不动或微动的状态下使对方的力量与我的肢体接触而使其化为乌有。

比如当对方用力推住我的双臂或前胸时,对方的力量会自然而然的沿着我的脊椎产生移动,由脊椎骨的自行传导下降至尾闾而使其落空。,我的力却由脚根起经腿和腰传送到接触点作用在对方身上。这在传统武术中叫分阴阳。种生理条件作用下,不管对方有多用力,我的身体却在松弛的状态。对方推不动并我在用力抵抗,而是我的身体在做自然性的传导。这正是传统武术中无力之力的道理所在。

在情况下,对方越是推不动就越会用力,而越是用力身体就会越僵。直至想撤回来都不容易。就好象是我把对方给粘在了身上。这时候对方的感觉就好象是推到了墙上,从脚底下有被棚起来的感觉。对方的力作用在我身上,而是自然性传导回到了他身上。种状态下对方越是用力脚底下就越是站不稳。对方的重心已被他所发的力给破坏了。脚下失去了平衡,这棚劲。而棚劲的产生正是自身阴阳的自动运动。

里要向大家说明的是,功夫到了层次的习练者无所谓推人和被人推,道理是一样的,自身阴阳的转换或称之为攻防上的已完全脱离了外形的招数和技巧。庄子云:得其环中以应无穷。而这正是环中之力的初级阶段也可以说是遍体弹簧似的刚刚开始。

到了阶段习拳者才真正作到了推手即是断手。这时候的习拳者在技击当中已不必左躲右闪的去逃避对方的拳脚,或是在你来我往当中被动的去忙于招架。要做的靠近对方,已迅雷不及掩耳之势去攻击对方的中线。几乎不给对方留次出拳的机会。拳经有云:起如箭,落如风,追风赶月不放松。起如风,落如箭,打倒还嫌慢,足打七分,手打三,五形四梢要合全,气连心意随时用,硬打硬进无遮拦。这传统武术的初级层次。到了程度,习拳者才能在技击当中体现出传统武术的味道。

 

说了,大家应该明白了什麽才是改造生理,改造生理在传统武术中的性是什麽。而改造生理的关键是要启动人体的先天功能。那麽如何启动人体的先天功能呢?,要从的思维模式入手。

让大家便于理解,我先说日常生活中的事例。人在睡觉的时候,长在姿势状态下肢体上受到压迫,使自身的血液循环受到阻碍。在情况下,都会自动的。过度疲劳或其它等原因,大脑对肢体发出的信号反应,而这时肢体压迫的疼痛的加大,使大脑的收到的紧急求救信号。这时侯大脑对此反应的话,脑神经就会受到不良信息的反馈而产生出幻觉,把叫做梦。种情况下所做的梦往往都很恐怖,便会从噩梦中惊醒,而切肢体的极度不安的。事例告诉,人体在生理和心理上是作用的。人有样的生理状况,就会产生出样的心理状态。而地球上所动物,包括人类高级动物,的思想自身的生理条件来决定的。

那么,换角度讲,每人被禁锢着的。被给禁锢着呢?被现在所具备的生理条件。人的生理条件决定了他在现实当中所做的一切。平常要用眼睛才能去看,用耳朵才能去听。有武林前辈都有不见不闻之知觉。这正是人体先天功能所产生的作用。然而先天功能的完全有赖于后天心态的。人体现生理条件是固定的,不让它再长出只眼睛来。能够的的思想。

说到心态的转变,大家就会想到佛家所说的修心。没错,所说的转变思维模式的确跟佛家所说的的修心。那么大家要问:佛家历来只注重心性上的修为,而忽略形体上的锻炼。这跟武术有关联呢?其实是佛家也好,道家也好。就不只修性不修命,或是只修命不修性的问题。性命是不可分的。心物是一元的。

佛道两家的经书浩如烟海,这让人从何学起呢?其实经书只是前人练功的经验和体会。纵然有千卷万卷,其实问题。的如何去解决。那么在问题上,方法虽有八万四千,你却只能拥有。事情并不象大家想的那么。但里要提醒大家注意的是,千万不要迷信有修炼口诀。所谓千古不传之秘只不过是教你如何后天的思想意识,让你从被禁锢的思维模式中解放。而才能启动本我的原有功能,打开人与自然之间被后天堵塞的通道。这禅机,道家称为玄关。它是开通人体天的一把钥匙。要想开通它的确要有方法,但决口诀。每个人的情况都不一样,大家怎么都用同方法来解决所问题呢。

前面说过,人的思维是受人类现生理条件的,说它是有局限性的。能从主观上的思维模式,把它从有局限的思维逐渐转变成无局限的思维。而后再无局限性的思维来在后天思想意识作用下的能量运行模式。使它从杂乱无章的非常状态,回到无意而有序的自我调节状态。古人把状态称之为先天状态。种先天状态下,人体能量是自然运行而不受后天因素的干扰的。前辈们把自然状态下的能量运动也叫做自动运动。自动运动可以使的身体不练而自练,不养而自养。不锻而自锻。被破坏的人体组织机能种运动的作用下会自然的修补而逐渐康复。使不健康的身体变得健康,使健康的身体变得更强壮。,自动运动会沟通人体与自然界之间的能量通道,从而天人合一的理想境界。

当习练者具备了自动运动的体验之后。接下来,将面对的如何节流的问题。有人说开源为,节流为。其实,开源与节流同样。开源就如同人在沙漠中找到了水源,但的保存和,其结果会被沙漠所吞噬。,节流是个大学问。这对所有修习传统武术的人来说的转折点。它与心性上的修为是并驾齐驱的。人到了阶段就停滞不前了。想在武学的修为上大踏步的前进,那么要在心性的修为上高瞻远瞩,只看眼前的这点成绩。欲穷千里目,还需更上一层楼。否则,只能是内家里的门外汉。曾有一位前辈感叹地说:想搞了一辈子的养生,到最后却落得如此地步。其实,问题在传统内家拳的修习过程中是必修课。不然的话古人就不会在武学上一直把德行首位。

在武学中,技击只不过是人体在生理改造的进程中各个不同层次的不同。本末倒置的把表象当成了目的,那么即使你再高难蹬内家之堂奥。

开源和节流的问题在武学上只是历来被拳家所秘传。在世间少为人知。其实佛道儒三家的经典之作当中对开源和节流这两个问题都有独到之处。只是在方法和作用上不同,后人看不明白而已。后人看不明白的原因,主要是这两个问题一旦展开就会变得非常,每个人的脾气秉性都各不相同,入手功夫决不千篇一律。所得的结果深浅不一。种情况下,前人的经验之谈便会给后人无所适从之感。况且前人在个人心得的描述上用词多有隐晦。这就更使后人如入五里迷雾。但这并说就好的方法可行。佛家六神通里的漏尽通,道家的斩赤龙,断白虎前人在开源与节流这两个问题上的验证。然而,凡属非常之成就都来自于平常。可大人总是喜欢把问题化。误前人的成高不可攀的。思想意识的没能好的学习方法,现实当中的误导。比如,佛道两家的清规戒律到底是为而设?问题肯定会有人都能回答。可答案却不。有人说现面上所流行的佛道两家的修持方法普法,真正的大法一直在秘密流传。说法也说它完全道理。比如说,在节流问题上属男女之事最难解决。而现在社会上有那么多的大师到处讲经说法,大家不妨可以请教一下,问问问题是如何解决的。仁义道德谁都会讲。而为在当中却排不上用场。近年有人在刊物上大谈男女双修的问题。明明知道功夫容易麻痹世人害人害己。还在那儿劲的的肆意宣扬。殊不知,所谓男女双修本来只是对节流功夫的验证。要想不漏 ,要无欲。然而无欲并非无能,只是慧而不用。功夫要在形神合一的基础之上才有操行。它是练己功夫的验证,而绝非技巧。历来高僧大德在问题上决不敢信口雌黄。问题的对治方法从释迦摩尼佛开始就的记载。可见问题的性绝非。难怪南怀瑾先生说他这么多年来面上还没见过百日筑基的人。

在武学中,要过劫先要过生死关才行。所谓生死关让你在思想意识上,体验才是真我。你才能明了人的生死只是表面的而已,其实无所谓生也无所谓死。由此,你才能具备清逸之大勇。而非匹夫之蛮勇。李洛能先生端坐椅上一笑而逝,孙禄堂先生说视生死如游戏。有的老武术家在问题上都有验证。当年王重阳祖师在终南山修炼掘活死人墓。大家不妨仔细想想,也许可以从中悟出道理。

心性的修持是无止境的。万丈高楼平地起,最基础的东西往往才最。谈论了半天开源与节流,而上开源与节流是问题的两个不同的。把它两个问题是在后天的上不同而已。前面说过,开源是对人体先天功能的启动,而节流上是先天功能对后天形体的转变。只不过转变需要在思想意识上。在功法的修炼上精进。,的要如何的思想意识,启动人体先天功能。

 

 

传统武术中的内劲与道家的先天一气,佛所说的自性,儒家的中庸之道,所修炼的都属同一资源。

的老祖宗们用周易来解释万事万物。天地之间人是一小天地,宇宙为一大天地,人天是一理,也说天道即人道。

人在未出生时,犹如宇宙的原始状态,阴阳未判,天地未分,无形无相,无我无他,浑浑噩噩,一气浑然。

当婴儿出生后,正如天地已分,物质世界产生,分阴分阳,有善有恶。先天之元气即先天之气,人的成长,为知识情欲所惑。元气渐消,体质日弱,若按易学之理术,扭转契机,把握阴阳,引中和之气,返还原始之初,使人体质,以复先天之本能也。

,古人有先天八卦与后天八卦之分。先天八卦的排列是乾上坤下,离东坎西,后天八卦的方位排列是离上坎下,震东兑西,而乾坤两卦分别居于西北和西南。

古代的先贤们,人本来是乾健之体,阴阳是相和的,正如先天八卦图所示。乾卦中的三个阳爻表示纯阳之气,坤卦中的三个阴爻表示纯阴之气,而当人落入后天则阴阳分离,乾卦的中爻陷入坤卦,坤卦的中爻陷入乾卦,一来乾卦与坤卦了质的。由先天而变为后天,乾卦转为离卦,离卦属心,心属火,故称离火。坤卦转为坎卦,坎卦属肾,肾主水。故称坎水。

要想使人恢复乾坤正体,就使坎卦中的阳爻入于离卦的中爻,让离卦变回乾卦。离卦中的阴爻下归坎卦的中爻,让坎卦变回坤卦,这叫做坎离交媾。由此而行,周天运转,使人恢复乾坤正体即所谓后天返先天,至此,于道来说还并未到达究竟。需更使乾坤交媾也阴阳相和。易理是一分为二现在是由二返一。古人云:得其一而万事毕。

需要注意的是,前人在修炼上所总结的鼎炉,药物,火候,河车运转,结丹等术语,其用意只是比喻。比如丹田窍穴虽有其方位,但却无实处,使得后学难识其本来面目。奉劝各位,用功要从无入有。心中需空空洞洞,待需极静笃之时自然明了奥秘。玄关玄窍只不过是用后天之呼吸引发先天真一之气,并固定方位。但却有其景象,古人所言实不虚也。

老子在道德经中说:天下皆知美之为美,斯恶矣。皆知善之为善,斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随,其大意是说,大家都追求至善至美的生活,那会有善恶的产生.一来,所谓美的东西也就不美了,所谓善也就不成其为善了。老子奉劝世人,有无,难易,高下,前后等等,人为划分,切都源于人的后天欲望。他主张无为,希望大家不要被同一事物的两个所蒙蔽。

哲学家们则,自然界中的一切事物对立而又的。

王芗斋先生在大成拳论中也曾指出,天地之间,无一矛盾,又无一圆融,打破圆融,矛盾,也能融会贯通。

三段文字前人对物质世界的种种看法,到拳术中又如何理解呢?

王芗斋先生说练拳要从抽象中求,在虚无中度其有,在有中揣其无,大人对抽象与两者间的关系理解的。

下面举例说明,当习拳者在站桩时,双手如报球状。球是想象的属于抽象,而产生的撑抱力是身体的属于。

试力时身体犹如站在水中,水是想象的属于抽象,由运动而感觉到上下,左右,前后都有的阻力是身体的属于,说这抽象与的话,那么大家都忽略了关键性的一点,那两个事例当中所谓的抽象都来自体后天的器官——大脑的想象。

这么一来,大家就把问题给单一化了。也可以说是陷入文字障碍中了,人认识事物有标准的。正如老子所说的,有无、难易、高下、音声、前后。那么标准从何而来呢?当然来自于日常生活的积累。人从很小的时候,就开始观察。观察生活中周围的一切。是?那个是?等等等等。从简单到,从家庭到社会,逐渐个人意识。是好?是坏?是美?是丑?乃至人生观与世界观的。人的大脑把看到的,听到的,或是感受到的知识经验储存起来,然后分门别类。在需要的时候,再把内容从记忆库中调。说,人们在站桩与试力中所运用的精神假借现实生活中的重投影。人们只不过是把的事物大脑的想象了一下而已。这并非是抽象。身体的感受来说就更不言而喻了。

那么,才是王芗斋先生所说的抽象呢?抽象有的形象,换句话说,它现实中人们可以用肉眼看到,用手触摸到的物质。庄子说物物者非物道理。而在人们大脑中所储存的自然界中的事物。哪怕是人们编造的,现实中没东西。也只不过是把现实中的某些个体七拼八凑而成的。凡是有形有质的物质,包括人本身,都不属于抽象的范畴。抽象是看不见,摸不着,但又是确实的。

佛在两千多年千正悟到的自性本空。他宇宙万物自性而成的。而的道家也有相似的说法。丹书云:道自虚无生一气,便从一气产阴阳。阴阳再合成三体,三体重生万物张。不管这是唯心论唯物论,心物一元论,不管现代科学能否辨别其真伪,人类的先贤来解释宇宙的。

而是道家学说佛家学术,这与咱们谈论的抽象又有呢?道家的代表人物老子说:一生二。只天地万物未分之时,属于混沌状态。,老子叫它无名天地之始,也还赋予名称的意思。对人来说属于没生之时。

那么,数字二又叫两仪或阴阳,是指原始的混沌世界运动而分化出天地,天地的产生而生成万物。自此,天地万物各有其名,老子把它称之为有名万物之母。对人来说为己生。

物质名称就产生了分别,有分别便会有矛盾。然而矛盾的双方即是对立的又是的。比如:长短、大小、高低、前后。假如长的观念也就不会有短的概念产生。大也就无所谓小。从拳学的角度看,是动静、虚实、开合、吞吐同一事物的两个而已。换句话说,是事物在各个不同的。或者说是事物在现实中所的形象为动静、虚实、开合、吞吐。那么事物为何物呢?老子把它称为一。在拳学中,王芗斋先生说使身体动作松即是紧,紧即是松,松紧紧松勿过正。实即是虚,虚即是实,实虚虚实得中平。要想能中平,那么就非得回到一的状态不可,而一道家所说的先天一气,也正是所寻找的抽象。

为这么说呢?说先天一气是话,可是它既看不见也摸不着。说它是无,你只要按规矩练,练对了它就有。它既不着于有也不着于无。佛家讲不执着不着相。金刚经说的好,无我相相,无众生相,凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。这里说的如来真如自性。孟子曰:养浩然之正气。正代表正义,而是不偏不倚的意思,不偏不倚谓之正。所谓不勉强而中,不思而得,从容中道是也。意思是说:不带有一丝一毫的勉强,后天欲望的驱使,如此中道方为从容。

王芗斋先生自称矛盾老人,他,物质世界无一矛盾又无一圆融,打破圆融,矛盾才能融会贯通。物质世界中的一切,然而又是矛盾的。所谓圆融正如五行相生,水生木,木生火,火生金。所谓矛盾就像五行相克,水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。如要维持圆融的状态就会矛盾的产生。,要想解开唯一的方法打破,打破表面的圆融才能所谓的矛盾。在拳学中,王芗斋说一法不力无法不容,老子曰:为无为则无不治。

所谈皆是法则,用功又当如何呢?前面说过,易学从数理上,物质世界是一生二,二生三,三生万物。那么,要想由后天返到先天,从数理上讲是由繁入简的过程。从后天八卦和先天八卦的卦爻上看,是从低级阶段向高级阶段的过程。然而,数理也好,卦爻也好,都只是用来比喻而已。就象用手指月,目的是让人看到月亮而让你去手指。在操作上,大家可任选适合的方法来练习。要求简单的说,身心皆不可用力。人活着,包括成长,发育,依赖于先天一气。它是一股活力,内含无限的生机。它和人的关系就好像燃油与汽车,油的燃烧车是不起来的。而当人落入后天,先天的作用就被取代了。,在后天欲望与注血之力得以控制之后,它才有逐渐恢复其功能。

神秀法师对此曾有,时时勤擦拭,莫使染尘埃的诗句。王芗斋先生说,改造生理,量能。

那么,叫改造生理呢?用老子的一句话来解释损之又损,以至于无为。损之又损才能由二变成一,才能良能。先天一气的作用。那么由二变成一,或者说损之又损,用现在的话说要你的去掉后天意识,在后天当中任何事物都有正反两个。假如打破的话,你将永远也矛盾而融会贯通。相反,你真的能在锻炼中体悟,那么在身心两个都会有的。正如佛所说,本来具足。自性是不生不灭,不垢不净,不增不减的。你练它它也不会多,你不练它它也不会少。你存有念头想去求它,就执着了。关键是你要能放下。只要你能把后天意识放下,当下即是。就这么简单。可难就难在放下了却难以。这也为要勤奋练习的原因。六祖说:顿悟还需渐修。见地,剩下的就看你怎么用功修持了。

,大家应该能明白道理。练武并像人所说的,先要炼精化气,再炼气化神,最后才能练神还虚。精气神是一体的,是不可分割的。只要你能明了还虚之理,合着规矩练习,那么你每练一日,都在炼精化气,炼气化神,练神还虚。它是的。也说,你的后天意识去掉一分,先天功能就显露一分。后天意识去得越干净,你先天的功能就越强,你的武功也就越高。

那么,剩下的怎么练的问题了。从武术的角度说,你是练站桩,行拳架。都合这规矩,使逐渐从后天状态恢复未生之时的先天功能。当中,步是你要先能明理。明理的目的是让你能够彻底的你的思维。也让你明白,现已的在头脑中的都属后天的意识。要想恢复先天功能,就后天意识清扫干净。佛家称为转识成智或叫明心见性。倘若真的能转,习练者在身体跟着就会。王芗斋先生说:心理作用于生理。在生理上真的起之后,再把身体的体认信息反馈于心理。,在心理与生理上产生良性循环,也说,此时此刻先天功能在你身心两个作用了。

在身体上的,那只能说明你在理论上认识得不清或就不。顺便提一句,所谓身体上的,身体应该越练越软,软到程度呢?当然能老子说的专气至柔能婴儿乎是再好不过了。在武术中叫抻筋拔骨。过程在锻炼中会很不舒服的。每个人的情况不同所的程度也各不相同,不做详述。

所谓去掉后天意识,人体的先天功能。其从心理上说是无杂念,也通常人们说的入静。可别忘了,佛说过本来具足。你本来静的,只是后天把你给扰乱了。假如你把它当作追求的,那么无形当中等于又多了一条杂念。本来点是好的,可真去做的话又变成了后天的欲望。结果是似是而非。这人后天意识的惯性,很难一下子解决。我认识到错误啦,现在正朝好的方向努力呢,怎么又不对了?

下面,咱们来看看王芗斋先生是怎么说的。在大成拳论中,王芗斋先生说身体要如大冶烘炉,无物不淘熔。杂念来你就让它来吗,反正它也不会待得太久。该走的时候它自然就走了。你是这里的主人,把杂念当成过客,来去不留。在杂念的来去之间有空白,空白所说的静。可关键是太短暂了,顷刻之间就又让杂念给掩盖了。

怎么办呢?结论是的方法。只能让你头脑中纷飞的杂念像水中的灰尘一样。当水被盛入容器中后,让它自然沉淀。不要去管它。倘若一用方法,反会事与愿违。

说起来容易,真正能的确很难。这也王芗斋先生为感叹地说:吾道千年后,渗透禅关有几人啊!

前面说过,先天功能其从心理上是无杂念,也静。而现在我要告诉大家,静着相。有无二相全是先天的,而先天的本身。这人认识到头脑中的诸多杂念在后天逐渐的,就片面的只后天杂念从头脑中清除干净,不就从后天状态返回先天了吗。而且,许多前辈高人都曾有过的描述。比如说:道本无也,心中空空洞洞等等。可问题并不象大家想像的那么简单。先贤们说的空也好,无也好,并错。所说的空和无并非有无二相的那个无,而是有无二相两者之间的无,或者说是空。也可以说是有无二相两者之间的有。确切地说它应该是非有非无。

为呢?说到其,它是话,可在人练功的过程中,它即身体上的固定方位,也的形象可言。假如说它是无,但它又却能的使人体产生出种种不可思议之妙。

从另讲,人与万物都同为道的载体,或者说是道的。前面说过,当先天一落入后天那么会产生出正反两个。人做为道的载体,在练功过程中从身心两个所的也如此。要么有,要么则是无。其两者同为道的表象。而道本身是无形无相的。大家要想合于道,就既不要被所蒙蔽,也不要无的而迷惑。既不要有好的感觉而得意,也不要有太多坏的感觉而苦恼。道的表面。,在你前进的路途中所感觉过程,而非究竟。要做的的把握尺度,而万万不可设立的标准。这规矩也道的法则。提示一下,通篇所谈的,皆是教授大家从身心两个怎么才能合于道。而至于能道,那是另问题。我在一开始就说:佛道儒三家与传统武术的内劲所修所练的都属同一资源,而没说是同一究竟。

下面,将以王芗斋先生的拳学理论为主线,对内家拳分析。王玉芳女士在纪念先父王芗斋的文章中写到,意拳蕴含着深厚的天人合一的哲学思想。其内容博大精深。较高的学识与修养就无法理解之妙。更无法使功夫臻为上乘。

那么,如何才能将自我融入于宇宙之中,的自我放大,从而浑圆空洞无我也天人合一的至高境界呢?唯一的途径习练者对宇宙和人生的原则与原理细致的。也王芗斋先生说的以宇宙之原则原理以为本。那么是宇宙与人生的原则原理呢?

它所说的先天一气。先天一气是宇宙与人生的原动力。前面说过,天道既是人道,天人是一理。王芗斋先生的宇宙与人生的原则原理,并人类社会的原则原理。也自然界的原则原理。而是天与人两者所共原则原理。换句话说,产生天人合一的道理是。很显然,道理天地人同为道的产物,由先天一气而产生。,道的法则也天地人共法则。也正是所要探求与遵循的原则原理。

那么,怎么才能的自我放大,也将融入于自然之中,从而浑圆空洞无我的境界呢?

古人对先天一气早就做过的描述。无穷如天地,充实如太仓。放之则弥六合,退之则藏于密。其大无外,其小无内。充塞于天地之间。

练拳要将人体内部的先天一气与大自然中的先天一气锻炼而产生。之关键就在于后天意识的转变。转变的越彻底,就越能的自然。到了阶段,习拳者才刚刚开始超越自我。而超越自我,你才能够以小胜大,以弱胜强。,传统内家拳能练好,完全不在于体质的好坏和身材的大小。孙禄堂先生曾云:苟有气即能练,天姿不昧既能成。,练武首要修德。古语说,厚德载物。试想总是把个人利益位的人怎么能够无我呢。难怪佛家把行愿搁在位。练武一样,后天意识不了,先天功能在身体上就得以。先天在身体上作用,即使你练的是内家拳但上和内家拳背道而驰了。后天之躯是融于自然的,更不浑圆放大。

在单双中与不着相一篇中,王芗斋先生说平日练习或是技击当中须全身均整,使之毫不偏倚。凡有些微不平衡即为着相,力亦破体也。盖双重之病非专指两足部位而言。头,手,足,肩,肘,膝,胯,大小关节即一点细微之力都有单双,松紧,虚实,轻重之别。今之拳家大都由片面之单重走向之双重,更由之双重而趋于僵死之途。

上述情况是如何的呢?就人体的各部位而言,各有各的使命。都有连带关系,但只要是你的身体动作,大小,都不一动无不动。只要是你还一动无不动的状态,那么身体只要稍一动作,那怕是一点细微之力都会有单双,松紧,虚实,轻重之别。单重,双重。形必破体,力必出尖。这是毫无疑问的。其原因没能够。这里说的指的是肢体上的和精神上的。精神上的还包括与外界的。而神,形,意,气,力的,才能单双重与着相之弊。

大家注意,这里说的可组合。神,形,意,气,力本身组合在一起的。那么如何才能呢?众所周知,神,形,意,气,力人体的组织或是组织特性。也说,是先天一气在后天载体上的。既然如此,那么想要就只能是让先天功能在人体内部产生作用。使人体的各组织和组织特性从各司其职的状态,运动而一以贯之的先天状态。然后,再逐渐的与体外,使先天一气由体内出露体外。由自身的发展到内外的。从而产生出一动无有不动的状态。

王芗斋先生说,四十余年体会操存之经验,感觉力量都由浑圆,空洞无我而产生。然浑圆需由细微之棱角渐渐体会方能有得。这里说的细微之棱角并非单指形体而言。每个人在日常的生活和工作当中,于言行举止和思想都存有太多的棱角。有棱角才会与外界产生矛盾。比如,在练静功当中。先是在身体产生大面积的疼痛感。而后功夫的疼痛感逐渐消失。但最的的转变。比如在你安静的时候别人打扰了你。人们总是喜欢把过错推到对方身上。其实,错误不在别人,而是在你的内心当中还存有很强的自我观念。,你总是觉得是别人了你。古人为说要在闹市中取静。这里说的闹市并指喧闹的集市。而是指在最恶劣的环境下。恶劣环境相每个人来说不同的。种情况下,看看你还能于事无心,于心无事的心理状态。不信你可以在身上验证。即使你练功练到杂念变得很细微的时候,那最难克服的一丝杂念,是你头脑当中最为顽固的思想观念。这细微之棱角。它比躯体上的毛病要可怕得多。它不根除,你将永远也无法老子说的流存无碍而不住的无为境界。王芗斋先生说,郭云深老先生心极虚,而腹极实。练拳其实是修心。只要你能虚得下心,那么不但任何棱角都可以迎刃而解,力量也能由此而生了。道家讲无中生有,无为而无所不为道理。

力量来说,名称各异。比如:三角,螺旋,定中,惰性,杠杆,轮轴等等。但在当中,绝不可单一而论,更不单一而练。它们就像人体本身,从外观上看,却有上下,左右,前后之分。可一旦被先天功能之后,所谓力量上先天一气的。若单一而论,则又变成有形破体机械之拳道,而非精神意义之拳了。然而,拳论中有一切力量筋肉动荡与精神假象参互而为的说法。精神假借这几个字又当如何解释呢?所谓精神假想其实是先天功能在人体上的,而使人感受到的无穷无尽的景象。任何感受都要大脑,称它为精神。而假想其实是就没去想,可感受到的一切就如同是用大脑想像的一样,把它称为假想。把由先天而产生出的景象描述而落于文字的话,你如何描述总是有挂一漏万之感。文字所能表达的意思是非常有限的。包罗万象的道来说实属强言。后人大多都落入了文字障碍中。把精神假想错误的理解成用后天思维去做幻想。而没把王芗斋先生说的精神须以为之,且莫流于虚幻的金玉之言体会。

自我谈了半天如何去掉后天意识。那么无疑有人会问,既然练拳叫人从后天返回到先天。那么,去掉后天头脑中的思想意识应为要素,既然,那么王芗斋先生为还它称之为意拳呢?

王芗斋先生说,意为心之动。而欲达此意司命全身在有脑。从这句话大家可以知道,王芗斋先生句话中所提到的意,指的是大脑的后天作用。一来,所说的不就和王芗斋先生的理论矛盾了吗。

王芗斋先生还说,人身体的动用可分为两种,合意之运动与不合意之运动。

合意之运动为有益之运动,不合意之运动为无益之运动。

合意之运动又分为有意运动和自动运动两种。它们的共性身心,合于需要之运动。

而它们的区别是有意运动是基于心意支配之运动。能不感觉受意之支配,其运动又无有不合意者,则自动运动。这也正是王芗斋先生说的本能。郭云深老先生说的有形有意假,技到无心使见奇对本能运动的描述。

那么要想此境界,习练者先知意,也知道意是。前面说过意是人体大脑的后天意识。然后由知意而得意。由得意存意,再臻于不知存意而意存。那么由知意,得意,存意,最后到不知存意而意存的目的是呢?

王芗斋先生在拳学新论意一篇中写到,习拳者之通病在欲求速效。求速效乃是贪念。此念一生,身心定然吃力。故制止身心用力为要素。制止之法,唯有存意。存意检身,稍觉吃力便要挽回,一动便觉,一觉便转。久之则归于自然,全身舒适如无力之人。其气力方能畅达周身。应运外发,无往而不利。欲望根除,拳功方臻神化。

这段文字说的很明白了,无须再多做解释。唯一需要提醒大家注意的是存意检身,所要制止的是身心两个用力。不要觉得光身体放松就行了。据我所知,凡是练内家拳练到程度就停滞不前的人,心在用力。也欲望太多,后天意识太强。往芗斋先生提倡用意。其目的是让大脑能知能觉的功能,在平日练习中时刻检查的身心,不要被后天意识所污染。从后天观念的束缚中解脱,从而恢复先天功能的本来面目。这在道家叫借假修真,佛家称之为以幻制幻。

谈完了用意,下面,来看看在试力当中,往芗斋先生都说了些。

王芗斋先生说试力时要浑身气力均整,关节灵活,任其自然。全身不可稍有滞处。动一处即做全体想。上下,左右,前后不忘不失。动作要慢,切莫吃力。吃力则不自然。力必偏重一方,而失于滑于暴。全身原有之浑圆力则畅达于体外。

上述文字对试力时身体动作的要求。不难看出,其目的,那让先天一气的从体内出露体外。

而先天一气能否的出露体外,关键则在于后天形质的。也能否先天一气在人体内部的运动,使人的形体从后天状态变为天融合的同一状态。融合得不好,那就说明在形体上还有某些部位改造完毕。仍然后天状态。那莫部位就必定会对人体运动。单重,双重,形必破体,力必出尖待后天形体的之后,先天一气会自然的从体内出露体外。就像水满自溢。王芗斋先生把人体比喻成空口袋或叫玉树挂宝衣。太极拳则称之为全体透空,全体无滞。佛家有云:空而灵,虚而妙。对后天形体的描述。

当先天一气从体内畅达体外之后。习拳者来说有站在水中的感觉。你后天形质改造得越好,那么你与自然界沟通得也就越多。里提醒大家注意,先天一气是方向的。当你能与外界沟通之后,所谓体感上的薄厚,粗细,完全是习拳者的后天形体改造得不的。

这里说的不是而言的。意思是还尽善尽美的程度。时候要想进步,在修心上下功夫。在练习试力的过程当中,要用意体检的周身内外。有有,。千万不可勉强,徐徐而为之。如此说来,站桩是让习练者在静态当中与先天融合。而试力是让习练者在中检查的形体还能处处与先天融合。基础来自于站桩。在静态当中都做得完美。那么在中就可想而知了。也说,动静,都要天的才行。王芗斋先生称之为力归一。

而争力的目的,也正是力归一。上个段落中说过,当先天一气出露体外之后,习练者有站在水中的感觉。王芗斋先生把称之为空气游泳。大家都应该知道,站在水中的人,体重会变轻。其实体重并变,而是水的浮力作用。在拳学中,当习练者自身的先天一起气与自然界沟通了之后。也会产生体重变轻的感觉。而,你才能逐渐单重与双重之弊端。沟通得越好,你感觉自身的体重也就会越轻。大家都知道,地球对物体有吸引力的。那是万有引力的作用。而当你的锻炼使先天一气遍满周身,畅达于体外的时候。你会与地球还有周边的物体产生相斥的作用。这是万物名称与形状各不相同,但却同为先天一气的产物。在它们身上同有先天一气的。古人云:格物致和,大学曰:心在内,而理周乎于外。物在外,而理具于心。老子说:同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。说的道理。,有习练者在试力当中,只要身体稍一动作,便会有的阻力产生。这正是习练者自身的先天一气出露体外与自然界中的先天一气运动产生摩擦的同性相斥的作用。而相斥作用在后天形体改造到全体无滞全体透空的程度才有在中产生效应。否则,只能是片面的表象而流于虚幻了。说,所谓争力是习练者自身的先天一气与自然界中的先天一气在运动中作用而产生的相斥之力。相斥之力在习练者具备了先天功能的条件下是自然产生的。不需要大脑的指挥。把相斥之力作用在技击当中,就会产生一触即发的。所谓不期然而然,莫知至而至,本能触觉之活力也。先天功能得越彻底,那么在技击当中,习练者的肢体动作的幅度也就会越小。最后直到微动或不动的时候也能产生出的。这不正是王芗斋先生说的大动不如小动,小动不如不动的道理所在吗!

当习练者具备了全体无滞,全体透空的基础之后。在拳论中所说的在十字当中求生活的原则。习练者可在试力当中练习使面面生力。而力从中心点异向发出,想等相乘。,发力才能方向,形才不会破体,力才不会出尖。最后直到全体各部无微不有上下,左右,前后百般之二争力。也无数个相等相乘之十字在身体内外立体的园。使对方毫无缝隙可乘。王芗斋先生把状态称之为浑圆,或叫做力归一。至此,习拳者在技击当中可谓之得其环中而能以应无穷了。由此大家就不难明白,王芗斋先生为在大成拳论自卫一篇中说:学者于打法一道,若非实地练习,亦不易得。故平时应。至于提打,钩打,按打,挂打等等,终是下乘功夫,聪明智慧者,则无需习此。

太极,形意,八卦三拳皆是以后天有形之驱,的锻炼,补足先天之元气,复归乾健之体的学术。那么,何为之锻炼呢?的理又是到了道理呢?前面说过,天道既是人道,天人是一理。所谓气无二气,理无二理。练拳所要遵循的原理,万物同为先天一气所生,而所要练的将后天意识转化成先天状态。也一的状态。

形意拳的拳法有五形拳,十二形拳。八卦拳有八八六十四掌。太极拳有陈式,杨式,孙式,吴式,武式等等。但你练的是那一门拳法,的繁简并不。的是你要遵循后天返先天的道理。而这三种拳术的拳法也正是后天返先天的道理而编排的。

大家都知道,形意拳的十二形拳是十二种动物的特性演化而成的。这十二种动物天地所生,然而天地万物先天一气而来。说这十二种动物名称与外形各不相同,但却同出一源。道理是相通的。古人说:诚于中,而形于外。诚是至诚之道,空洞无我才能至诚。才能格十二形乃至于万形而求得天地万物之理。

那么该怎么做呢?拿形意拳来说,学者最好于五形拳和十二形拳中任意挑选式子来练习。练时决不可用力,心中须空空洞洞不可存有欲望。时刻注意的动作,合于拳理,也道的法则。比如在动作的过程中,身体的各部位那儿僵,那儿紧,那儿不顺畅。膝肘,肩胯,手足能否相合。做时动作要慢,要缓,以便于观察,也自检。如此这般一遍一遍的练去,最后直至身体动作快慢,都能在松弛的状态下处处相合。顺畅而滞点。在阶段的练习过程中,身心皆不可用力最为关键。倘若身体一用拙力,心里一急一燥,那无疑就和内家拳的法则背道而驰了。用功的结果只会把弄成既内家也外家的四不像,于当中毫无意义可言。

可这么做无疑有人会问,郭云深老先生明明说形意拳有明劲,暗劲,化劲之分啊。而你说明劲用劲去练,那又该如何呢?郭云深老先生说形意拳有三步功夫,其实是想告诉后学者,形意拳和其它内家拳在内劲上有三个不同的层次。而并让你真的使劲去练。

郭老在论形意拳明劲一篇中说到:明劲者,即炼精化气易骨之道也。因人身先天之气与后天之气不合。体质不坚,故发明此道。而大凡人之初生,性无不善,体无不健,根无不固,纯是先天。以后知识一开,灵窍一闭,天不合,阴阳不交,皆是后天气血用事。故气血盛行,正气衰弱,以至于身体筋骨健壮。而明劲易骨之道则是将人身散乱之气收纳于内,练至上下相连,手足相顾,内外如一。至此,拳中明劲之功毕矣。正所谓六阳纯全,刚健之体是也。注意,这里说的六阳纯全正是后天返先天所致。也正是我为在的开头用先天八卦和后天八卦中卦爻的来给大家予以说明,人是怎么从先天落入后天,又如何运用顺逆之理从后天返回先天的道理所在了。

说,形意拳其实是让习拳者站桩或拳法的锻炼,使身体在练习中听从心意的指挥。这里说的心意后天的欲望,而是先天之真意。而听从先天真意的目的是去除后天的拙力和内心的欲望。循序渐进的练习,身体动作动静,无不与先天之真意相合,内外如一,浑然一体。从而天合一的目的。

而要跟大家说明的是,在内家拳这三个阶段当中,能步很不容易了。

在明劲阶段,习拳者的大小关节都要打开。周身的关节都打开了,身体动作才能无一处不合,发力才能均整。是尾闾和胯最为关键。在说过,此处为一身之根节,打不开,人体上,中,下三节就。发力就会脱节,所发之力非整体而是局部。问题还不光如此。关节不开,周身。仅是习拳者在发力时,劲力由脚跟起,腿,腰,肩,臂达于指端的原因。它的另一大弊病是了习拳者在技击当中与对方所发之力产生硬碰硬的顶撞。

武术散手的确是力与力的碰撞。那么双方谁力大谁就占便宜。这叫做以力降十会。但由此而产生出的诸多,也可以用来以巧破千斤。一来,敌我双方在打斗中必将你来我往,力量上的悬殊和技术动作的快慢来取胜对手。,体能的好坏无疑也就了能否胜出的条件。王芗斋先生把打斗称之为抵抗之变相。种的打斗当中,即使运动双方能够在顾的去打。而上也只不过是肢体的分工合作而已。若从整体观的角度来说二而一。

而传统内家拳在技击当中有其非常独特的内涵。在上段落中说过,做为内家拳步要节节贯通,节节贯穿。做的目的有两个,是来力不受,,还要去力无阻。这也内家拳为能够硬打硬进没遮拦的道理所在。倘若敌我双方力一接触便产生顶力而受制于对手的话,那么就只能是靠运动身体的其它部位来攻击或化解了。说那是二而一。

那么,是来力不受和去力无阻呢?在说过,具备了这层功夫的习练者,在技击当中要出击的来抢占对手的重心。记住,在进攻当中双手要护住的头胸部,防止对手突然袭击。对方突然用拳或用腿向我的头胸部发起攻击的话。我双手要打顾合一。在顾的直取对方的中线,这叫做逼迫式打法。给对手我要全力以赴的感觉,逼迫对手出力还击。只要对手使出半数的力量,那么他的重心就会暴露无疑,身体也就会自动叫整,而我的目的也正在于此。在对手与我的肢体任何部位碰撞的,对手发出的力量会经我的肢体收于脊背,经腰部下到尾闾。由尾闾的自动运动而使其来力化为乌有。,我的力量却从脚底经脊背而达于双臂,发于指尖,直捣对手的重心。以此来破坏对手的身体平衡,产生拔根的。当然,这里还包括神气的运动,也神气要比对方足。否则,很容易给对方可乘之机。,王芗斋先生说不求形骸似但求神意足。然而,是形体的贯通神气的薄厚,习练者在平日的练习中。于身心都不用力的状态下长此以往的刻苦锻炼才能收获。否则,未亦有得。八卦,太极,包括其它内家拳也如此。

八卦拳既然以八卦命名,那么学者就先要对八卦。在远古时代,古人对宇宙万物的分析,把自然界分成八类。分别用八个不同的符号代表,它们是乾,坤,坎,离,震,兑,艮。古人,天地万物的产生层层分化而成的。由简至繁,由一而二,由二而三,由三而生成万物。古人把天地万物演化的过程称之为无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。说,八卦是取相于万物。说它是远取诸物,而近取诸身的道理则在于,人体的也恰恰符合八卦生成的原理。而且人体四肢各部位并合之数正好与六十四卦之数相合。由此说来。天地万物格物致和。物在外,而理具于内。道理是相通的。而今以八卦命名于拳术,有多少形多少式,习练者只握好宇宙万物之总纲。从后天转化成先天,从有为而至无为。那么天地万物之性能皆能效法,皆能为我所用。至于拳术之精微,虽有无穷之而莫不在我一身之中。

太极拳由阴阳之理推演而成。从上虽有百十式之多,但其精髓,则在于舍己从人之道。拳论曰:由己则滞,从人则活。老子曰:为欲取之,必固与之。要想能从人,习练者先练得周身一家。动作时全体俱要相随,稍有不相随处,身体便会散乱。习练者于平日练习拳架,一动便要问周身内外能处处相合。稍有不合,便要改正,等日久功深练得全体,此时你一挨我,我既能量彼劲之大小,前进后退,处处恰合。彼劲稍一出尖,我不用动彼分毫,彼因重心不稳自会跌出。此时,我也可乘机而入,借彼之力,发力将彼跌出。但要想练得周身一家,无有不合之处。就合着理法去锻炼。使自身由后天转变为先天,将融入于虚无之中,才能由此而得太极拳之妙。 

传统武术是民族几千年来的文化结晶。它与其它国粹一样。是非常抽象的,需要心领神会的大学问。

在教学上,需要学生与老师心心。当老师的要对学生体贴入微的细心观察,做学生的对老师的要求要耐下心来反复体会。像多少年下来,才有培养出几个好学生。在,师徒之间亲如父子那是没错的。

现在时代不同了,社会发展的速度越来越快。干都要求。所人都希望能在短期内一门技艺。然而,在传统文化的范畴里面,像武术,国画,书法,京戏国粹,一样是不吃功夫的。这就了传统文化在传承上的。它们是决不象其它学科那样多少人聚在一起上大课,按着编排好的教程按部就班去学就行的。做为学生,就更不要指望有好的方法可以速成。每个学生的情况不一样的。从入门的那天起,老师传授给学生的方法是因人而异的。

时至今日,传统内家功夫是奄奄一息。现面上所谓练内家拳的是面目全非。若再没人极力挽救的话,的子孙们,以后就只能是在武侠小说和影片里把内家功夫当神话瞧了。

家世代相传的这门武功向来是不传外姓的。到了我代,若在技艺上和祖辈们相比,已是九牛毛。再祖宗的规矩下去的话,恐怕不会有好结果。与其让它自生自灭,还不如把它留给真正喜欢它,热爱它的人们。做违背了先辈的遗训,但我个人,传统武术这支奇艳不应该为个人所有。它是传统文化的精髓,应属全人类所有。此举真的能让它重放异彩的话。列祖列宗在九泉之下应感到欣慰才是。

几年前我遇到几个北京的小友,也算是机缘巧合吧。我见心地善良,为人淳朴。就把本门功夫和多年来我个人的练功经验传一一传授给了。,我要告诫各位,正宗的传统武学,在去病健身,延年益寿这的功效是现代人无法想象的。只是现在的人人心都太浮躁,耐不住寂寞。其实只要功夫做对了,哪怕每天抽出半个小时的来练习,都会让你受益无穷。最高深的武功由此而来。只可惜现在的练家子大多都没上道。收效甚微。希望大家能的阅读文章的一二三,我口述学生们整理的。这次在网上发表的只是梗概,要想还需大家能静下心来聚在一起体会交流。我的这几个学生在内家功夫的修炼上已初见,相信给大家充当个指路牌,帮助大家认清才是内家功夫,内家功夫在健身,技击等等问题上做个入门的见证是问题的。年轻人有热情,有闯劲。至于能否象我预想的那样,在几年之内交流让一批有识之士走上内家功夫的正途,就要看的造化了。最后,希望武术爱好者都能尽己所能支持和帮助。,武术才会有新的希望!